سعدية مفرح

قررت أن أكون شاعرة في الثانية عشر من عمري !

لا اعرف كيف يمكن أن يخطط احدهم لكتابة قصيدة

في الشعر تحديدا لا انصح إلا بعدم سماع نصيحة احد ..ا

المؤسسات الثقافية في المشهد العربي احتكرت الثقافة

الدكتور سليمان الشطي يعاني من مشكلة تجاه ما اكتبه

لست من أنصار البكاء على الأطلال لكنني لست من أنصار هدم هذه الأطلال

 

وكالة أنباء الشعر - حاورها : عمر عناز

 

كان حمام الدوح يرتسم أفقا  من هديل بلون أجنحة الملائك وكانت فراشات المعنى تؤثث المتون بدهشة من ألق وكانت تجري مابين ضفة بوح وضفة أخرى أنهر من خيال وكان كل حرف منشغل بموسقة تشكيله، في تلك اللحظة من عمر الكلام ولدت " سعدية مفرح  " شاعرة من تنهدات موج الخليج وناقدة من حلاوة تمر التاؤيل والكشف والافتراض وصحفية من  عبق الخطاب الإعلامي الذي تزهو وتسمو به ثقافتنا العربية،

سعدية مفرح .. حضور غير تقليدي على خريطة الإبداع الذي ينهل من معرفية وسعة اطلاع اشتغلت على الإحاطة بحقولها المكتنزة عبر رحلة في عالم من سحر البوح الذي استطاعت عبر تقانتها المبدعة أن تغزل منه نصوصا مورقة كلما سافر القارئ في فضاءتها تبدت له عوالم تشي بعمق تجربة أصلها ثابت وفرعها في السماء.

كنت قد قدّرت قبل حواري اليها أن باستطاعتي أن أحيط بالكويت عبر إطلالة عجولة من أعلى احد الأبراج الكويتية الثلاثة استقرء خلالها الملامح واستجلي التوصيفات ، بيد أني وبعد هذا التجوال في عوالم سعدية مفرح تأكد لي أن من مقومات اكتشاف الكويت أن تطل على المشهد من عيني سعدية مفرح فهي بعيدا عن جمادية التشكل وقريبا من جمالية التأمل وإنسانيته تعد – وفق رؤيتي المتواضعة - البرج الرابع الذي بفناره يُهتدى الى شاطئ الإبداع..

تتسع الكويت جغرافية محتفية بحضور سعدية وعطائها وتبتهج بتميزها الذي شكّل لها اسما له بريق التفرد على امتداد الساحة الثقافية..

 

هل استطعت أن أقدم لكم سعدية مفرح كما تعرفت اليها أم ضاقت بي لغة الوصف فجنحت الى هذا الحوار الذي أضعه بين أيديكم متوّجاً برسائل ود حملها لنا الأساتذة سليمان الفليح ودخيل الخليفة وصلاح دبشة وعبدالله الفلاح والتي حاولنا أن ندسها بلطف داخل هذا الحوار المكلل بالود والورد والسحر الحلال

 

مع سعدية مفرح ...

 

**" قررت أن أكون شاعرة" هكذا تقولين في سيرتك المؤجلة، وقررت أن أستفهم منك عن ماهية التكوين الشعري - الماورائي بالضرورة - استنادا على قرار عقلاني مجسد تقررينه بوعي مطلق؟

 

ـ القرار الذي تشير اليه تلك العبارة المستلة تعود الى الطفولة تقريبا ، لقد قررت فعلا أن أكون شاعرة بوعي طفلة في الثانية عشرة من عمرها..كنت اقرأ كثيرا آنذاك وخصوصا في كتب التراث..حتى أنني انتهيت من قراءة كتب الجاحظ ومقدمة ابن خلدون وكتاب أسواق الذهب للمسعودي و أجزاء كثيرة من الف ليلة وليلة وأنا في تلك السن ..ومن خلال القراءة تسللت الى عالم الشعر، ولعلي تيقنت حينها أن الشعر يمكن أن يحقق لي مجدا مجانيا غير مكلف، كنت انساق وراء أحلام الشعراء وسماواتهم الذاهلة..كنت مجرد طفلة سادرة في الحلم ،وأراني الآن ما زلت تلك الطفلة اللاهية في حلمها الشعري حتى وان بدا لي وللبعض أحيانا غير ذلك، وكلما كدت اصدق أن الحلم اقترب أن يكون حقيقة أجده يمد لي لسانه ساخرا من قلة حيلتي وهواني على القصيدة، وكلما خيل الي أنني أكاد ألمسه بمحض ما أملك من موهبة يركض أمامي كطريدة ..لكنني بصراحة أشعر أحيانا أنني الطريدة وهو الصياد.

 

**بين من يرسم مسارا لقصيدته ويخطط لبنيانها ومن يطلق لها العنان دون منهجة أو  تحضير مسبق، كيف تقرّر سعدية مفرح قصيدتَها أو كيف تقرّرها قصيدتُها؟

ـ لا اخطط لقصيدتي أبدا لسبب بسيط هو أنني لا اعرف كيف يمكن أن يخطط احدهم لكتابة قصيدة ... على الرغم أنني اقرأ فعلا أحيانا بعض هذه القصائد المخطط لها مسبقا، فأشعر في التو واللحظة أنني اقرأ في ورقة رسم بياني!

لحظة الإبداع تأتيني ببساطة وهدوء وجمال وربما مع كل هذا الكثير من الألم ..ولكنها غالبا ما تأتيني في لحظات ضعفي كأن أكون مريضة مثلا …فأشعر أنني بالكتابة والشعر استقوي على المرض والضعف، أكره لحظات المرض والضعف، ولذلك أحب الشعر الذي يجعلني استقوي على تلك اللحظات ولو بمزيد

 من الألم، الألم الممزوج بلذائذ لا تنتهي، وهكذا تستحيل اللحظة الشعرية إلى لحظات استدراج للذة غير المتناهية . من أين أبدأ الكتابة ؟ سؤال لا أستطيع الإجابة عليه بتحديد يليق بموضوعيته، ولكنني أستطيع أن استشعر تلك البدايات عندما تريد أن تجيء، صحيح أنني لا أستطيع استدعاء تلك اللحظات لحظة أريد، ولا بالشكل الذي أريد، ولكنني أدعي أنني أحاول دائما استقبالها كما يليق بها.

وأحيانا يتعلق الأمر ببعض المثيرات أو المحرضات، لكن المثيرات لا تشغلني بقدر ما يشغلني مدى إثارتها لي ، ومدى نجاحها في أداء مهماتها .. بشكل عام تستحثني القراءة على الكتابة ، ليس مهما أن تكون قراءة شعرية ، بل الأفضل ألا تكون كذلك ، أقرأ كثيرا بل كثيرا جدا ، وهي عادة متراكمة لدي منذ الطفولة ، لا أشعر بقيمة اليوم إن مر دون أن أقرأ فيه ما يتجاوز القراءات التي تفرضها علي اشتراطات عملي في الصحافة الثقافية، أعني أن تلك القراءات التي يتطلبها العمل ، وهي كثيرة ومتنوعة وأحيانا مزعجة ومفروضة ، لا تغني أبدا عن خياراتي الخاصة في القراءة . وغالبا ما تكون القراءة هي لحظة الشعور بالوحشة الذي يرسم أمامي خريطة الكتابة باعتبارها المنقذ من ذلك الشعور وباعتبارها المهمة القادرة على استدراج الدهشة في رتابة زمنى اليومي.

 

**تبدو قصيدتك متدفقة المشاعر مزدحمة الصور والدلالات، هل ثمة تقانة خاصة تعمدين إليها في اشتغالك للتوفيق بين كل هذه العناصر الفنية؟

 

ـ لا..اكتب قصيدتي بشكل عفوي جدا كدفقة أولى قبل أن أعود إليها وخصوصا القصائد الطويلة..

لكن دعني اعترف إنني لم أتوصل لذلك إلا مؤخرا، في الدواوين الثلاثة الأخيرة فقط تقريبا، قبلها كنت أهتم كثيرا بالشكل العام لقصيدتي ، ولعلي انساق في رؤى معينة قبل كتابة القصيدة أو أثنائها حتى..

الآن قد تتخلق قصيدتي انطلاقا من فكرة لغوية أو موسيقية معينة .. تتطور إلى أن أجدها وقد اشتعلت  بين يدي على قصيدة واضحة المعالم ، وان كانت  بحاجة الى الكثير من النحت اللغوي والفكري والموسيقي والذي الجأ إليه غالبا بعد فترة من كتابتها لأول مرة ، أنها لحظة ملتبسة وغامضة عموما ، فلحظات القصيدة تصنع مثيراتها بذاتها ، و يصير المثير جزء منها ، وتصير هي بعد كل تقدم في لحظات تكونها إثارة جديدة وإضافية .

 

الأديب سليمان الفليح  : لقد كان بيني وبين الشاعرة المبدعة سعدية مفرح فجوة سطحية امتدت وللأسف الشديد سنوات عدة وهي من وجهة نظري تندرج في المزاج الأدبي ليس إلا ولكني أراها حقيقة شاعرة مكابدة ومنجز ثقافي لم يعط حقه في الوسط الأدبي في الكويت بقدر ما أخذ في الخارج لذا فإنني أتأسف لتلك الأعوام التي خلت ولم أنصفها بما تستحق .

**تعرفت خلال مسيرتك الشعرية على الكثير من الأسماء التي انطفأ بعضها وخفت بعضها ومازال البعض الآخر مضيئا في المشهد، من الذي مازال حضوره الشعري حيا في ذاكرتك؟

 

ـ من أضاء ذاكرتي منذ الومضة الأولى لقصيدته مازال يسكن تلك الذاكرة المرهقة ..كثيرون فعلوا هذا وما زالوا يحتلون مساحات شاسعة من الذاكرة..ورغم أنني أعاني من النسيان كحالة مرضية ربما إلا أن الحالات الجمالية وحدها تستطيع مقاومة النسيان لدي.

 

**قديما كان يقال ان الشاعر لسان حال قبيلته، هل ترين ونحن في غمرة الثورة المعلوماتية التي تكاد تذيب الهوية أن وظيفة الشاعر القومية مازالت هي ذاتها أم تغير الموقف بتغير الحال؟

 

ـ لست أصدق أن للشعر وظيفة ، أعني لا ينبغي أن تكون له وظيفة ، فالشعر يستحق أن يكون لأنه شعر وحسب، ولن يحتاج لأي عصا يتكأ عليها أو يستعملها في منافع أخرى ..وهذا ليس له علاقة بالثورة المعلوماتية أو أي ثورة أخرى بقدر ما له علاقة بطبيعة الشعر كقيمة جمالية وبهويته وضرورة احترامنا له، خاصة وأنني بعد قراءة للتاريخ العربي المعاصر أصبحت أكثر حساسية لمفردة الثورة في أي سياق تأتي، اشعر أحيانا أنها مرادف للقبح و العشوائية والصدفة والتلاشي في نهاية الأمر..وهذا يحيلنا الى بعض الوظائف التي يقترحها البعض للشعر مثل الوظيفة القومية للقصيدة والتي أنهكتها تماما، وسحبت الكثير من رصيدها الجمالي في الواقع العربي حيث وجد الشعراء العرب في فترة من الفترات أنفسهم منساقين وراءه ويكتبون قصيدتهم على ضفافه مما أضر بهم وبالقصيدة.

 

**لعلني الحظ في خطابك الشعري صوتا إنسانيا يخاطب الجميع ويعنيهم، بينما يرتسم الخط الايديولجي بوضوح في قصائد أخرى مؤسسا لخطاب محدد الوجهة، في أي زاوية تقفين ومن تخاطبين؟

 

ـ لست من أنصار القصيدة البيان ، لكن الشاعر لا يتخلص من ارثه في التكوين الفكري ولا ينبغي له ذلك ، هو مجموعة من تراكماته المعرفية والاجتماعية والإنسانية والثقافية، لكنني شخصيا لا يهمنى سوى أن أظل راعية لبهاء المفردات في مفازات الدهشة ، ولا يهمنى سوى أن تظل الدهشة في الكتابة هي اليقين الأول ، واللذة الأخيرة.

قصيدتي هي جمرة تتلظى على يقين المتعة ، ومحاولة دؤوب للنبش في السر القصي للكامن فينا كبشر...قصيدتي هي أنا في التجلي الأخير لي، ولا ادعي أنها تعبر عن أيديولوجية معينة إلا بقدر تعبيرها عني وعما يكونني معرفيا وإنسانيا.

 

**هل استطاعت طروحاتك النقدية أن تواكب توهج قصيدتك أم لاضرّة للقصيدة؟

 

ـ على الرغم من دراستي الأكاديمية للنقد إلا أنني لا اعتبر نفسي ناقدة بشكل محترف ، بل أكتب النقد من منظوري كقارئة وحسب، وهي مهمة استمتع بها كثيرا .

وبالمناسبة لعلك لا تعرف أن الضرة الأولى لقصيدتي ليست النقد بل الصحافة، ولعلك لا تعرف أن الصحافة هي عشقي الكبير ...وأحيانا كثيرة أجدني أفضلها على كل شيء بما في ذلك الشعر ..أقول أحيانا.

 

**إلى أي مدى استطاعت المؤسسة الثقافية أن تنهض بواقع الأدب والأديب، وهل ثمة ماتؤشرينه سلبا على سياسة العمل الثقافي التي انتهجها السابقون أو اللاحقون مؤسساتيا؟

ـ على الرغم من الايجابيات التي يمكن الحديث عنها في إطار ما قدمته المؤسسات الثقافية في الوطن العربي للثقافة إلا أن سلبياتها كثيرة وخطيرة ..

ومن أكثر سلبيات المؤسسات الثقافية في المشهد العربي هو أنها احتكرت الثقافة وحولتها أو كادت الى نوع من الواقع الرسمي مما ساهم في تهميش كل ما هو خارج أسوار المؤسسة الثقافية الرسمية من مسرح وسينما وحركة نشر وأدب أيضا ..أي أن المؤسسة أممت كل أشكال الإنتاج الثقافي تقريبا خصوصا في قطاعات العمل الثقافي ذي الطبيعة الجمعية كالطباعة والنشر والمسرح والسينما.

وطبعا لا يمكننا الحديث عن منافسة حقيقية من جهات ثقافية غير رسمية ، مؤسسات الثقافة الأهلية مثلا ، فالقطاع الثقافي العام يملك إمكانيات كبيرة هي إمكانيات الدولة وبالتالي لا يمكن منافسته بشكل حقيقي وثابت ومتراكم.

من هذه الإشكاليات أيضا خلط " السياسي" بـ " الثقافي " مع ما يعنيه ذلك من إخضاع الثقافة للقرار السياسي للدولة المعنية ، وبالتالي تحويلها، أي الثقافة ،  إلى أداة صراع سياسي ، داخلي وخارجي .

و الإشكالية الأخرى التي أود أن أشير إليها باعتبارها نتيجة طبيعية لظهور هذه المؤسسات الثقافية الرسمية هي خلط " الثقافي " بـ " الإعلامي " وصولا إلى إخضاع الثقافة لضرورات المعركة الإعلامية التي تتلاءم مع خصوصية الثقافة وضرورة الحفاظ على استقلاليتها .

 

صلاح دبشة

صلاح دبشة : سعدية مفرح هي من فتح الأبواب الواسعة للإبداعات الكويتية الحديثة , وكان لها إسهامات بارزة في تكوين جيل التسعينات في الكويت والجيل الذي تلاه , تملك روحاً عالية الشفافية في كتابة الشعر , ولديها قدرة فائقة على التقاط اللحظة الشعرية وتجسيد الرؤية , وهي أول من أسس لقصيدة النثر في الكويت .

 

 

**يزعم البعض أن المثقف محكوم بعدم التقاطع مع خطاب السلطة وفق أي فهم ثقافي يذكر، ماصحة ذلك؟ وهل الممنوح من حرية يتناسب والفاعلية المرجوة للخطاب الثقافي ؟

 

ـ يحدث هذا في البلاد غير الديمقراطية وهو واقعنا العربي كله والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، لكن الهوامش تختلف مساحاتها هنا وهناك باختلاف مساحة الديمقراطية هنا وهناك ..وبالتأكيد سنظل دائما نترحم على روح الكاتب الراحل يوسف ادريس الذي صرخ ذات يوم باسم الجميع قائلا إن كل الحريات الموجودة في الوطن العربي لا تكفي مبدعا واحدا..لقد قال يوسف ادريس تلك العبارة قبل عقود من الزمن ، وما زال الوضع باق على ما هو عليه ..

 

**ألم تسهم المؤسسة الثقافية في تصدير الكثير من الأسماء غير الجديرة وفق فلسفة المعارضة والموالاة؟

 

ـ دائما تفعل المؤسسات ذلك، أصلا هذه هي وظيفة المؤسسات التي تصر الدولة الميزانيات من اجلها غالبا،. لكن المؤسسات مسكينة فهي دائما، ولحسن الحظ،  تفشل في أداء مهمتها تلك بالشكل الذي تحلم به، أو يحلم القائمون عليها به، فقد قدمت هذه المؤسسات مواقع مهمة وشهرة مدوية لأسماء شعرية وروائية ومسرحية وسينمائية لا تستحق ما هي عليه ، كما قدمت حماية وترويجا لانتاجات  ما كانت  لتعيش وتستمر وتنتشر في ظروف عادية ، والأمثلة على ما نقول كثيرة ، وهي لا تقتصر على بلد معين دون غيره ، بل نستطيع أن نتتبع تجلياتها في كل الدول العربية دون استثناء .

وهذا الوضع انشأ بيروقراطية ثقافية لها امتيازات تدافع عنها مما أدى إلى تهميش الأسماء الجديدة التي لا تستطيع الانخراط في الحياة الثقافية المسيطرة باستمرار .

كما خلط القطاع العام الثقافي في شكله العربي بين الثقافة والأدب وجعل منهما شيئا واحدا ، وهذا خلط شائع في عالمنا العربي ساهم ويساهم في تغليب الاعتبارات الأيديولوجية على الاعتبارات الفنية التي تخضع لمعايير مختلفة . وهو الأمر ساهم في إفراغ المؤسسات الثقافية من مضمونها الحقيقي وتحويلها إلى أجهزة توظيف يحل فيها الإلزام مكان الالتزام والموظف مكان المثقف ...الخ . أي أن هذه المؤسسات أدت إلى خلق احتكار ثقافي يخنق ثقافة المجتمع بدل أن ينميها . ولذلك لا بد من ضوابط لعمل المؤسسات الثقافية الرسمية وحصره في إقامة بنى تحتية ثقافية من مطابع ومسارح ومختبرات ......دون إغفال ضرورة أن تؤمن هذه البنية استقلاليتها المادية ، ولا تضطر للعيش على المال العام دون مردودية حقيقية .

 

**على امتداد ما أرّخت من حضور شعري، هل كتبت القصيدة التي تريدين أم مازلت تقترفين الكتابة بحثا عن جديد ومختلف؟

 

ـ طبعا لا ...قصيدتي الأخيرة هي قصيدتي المستحيلة .لكن هذا لا يعني أنني لا اعترف ببعض القصائد التي كتبتها ولامست الكثير من شغاف الأسى في روحي مثلا ، فالقصيدة تظل شاردة في فيافي الغياب في محاولات لاستفزاز الحضور ، وما على الشاعر سوى الاستجابة لغواياتها السادرة في التيه. أنا أعيش متعة المحاولة على الأقل.

 

**ماتقييمك للمشهد الشعري الكويتي الراهن وهل استطاع مبدعوه إلى يحصلوا على المكانة التي يستحقون على خريطة الشعر العربي؟

 

ـ المشهد الشعري في الكويت يتساوق مع نفس المشهد في البلاد العربية الأخرى ، شخصيا أرى أن المشهد الشعري العربي بشكل عام مشهد يمكن الشعور بالتفاؤل تجاهه ، وهو مشهد رغم كل السلبيات

 المحيطة به والمحبطة لعناصر تشكيله ما زال يستطيع أن يكون صورة مشرقة عن واقعنا العربي . في الكويت هناك الكثير من الأصوات التي أثبتت وجودها محليا وعربيا ، وأصبحت تتمتع بتجارب تشابه تجارب الجيل العربي الذي تنتمي إليه سواء أكان ذلك على صعيد الشعر أم القصة والرواية أم التشكيل أم المسرح . ولكننا نعاني في الكويت من تخلف الحركة النقدية مقارنة لها بالحركة الإبداعية من جهة ، وبالحركة النقدية السائدة في دول الجوار العربي من جهة أخرى .

 

**ينشط الأدباء الشباب في الكويت في تقديم صورة حية للشعر، كيف تقرأين حضورهم وماالبرقية التي تريدين أن ننقلها عنك اليهم؟

 

ـ حضورهم جميل ومبهر، ولست أفضل منهم لأنصحهم ...في الشعر تحديدا لا انصحهم إلا بعدم سماع نصيحة احد ..الشاعر الحقيقي هو الشاعر المخالف للسائد.. المعترض عليه.

 

**يكثر الحديث عن الحداثة وماقبلها ومابعدها وتترى التنظيرات التي تناقش هذه الموضوعة، بأي فهم تترجم لنا سعدية مفرح حداثة نصّها ؟

 

ـ لا تشغلني كثيرا ولا قليلا حداثة نصي..ولا انظر اليه باعتباره نصا حداثيا او حتى جاهليا .. لا يعنيني سوى انه النص الذي اكتبه كما اشتهي ومن دون اشتراطات مسبقة ولا تحضيرات جاهزة.

 

دخيل الخليفة

 

دخيل الخليفة : سعدية قائدة الجيل التسعيني في الكويت – نبوغها المبكر دفعنا للتفوق , كما أننا اتكأنا كثيراً على على وجودها رئيسة للقسم الثقافي في صحيفة الوطن ثم القبس – واستفدنا أيضاً من حضورها الطاغي عربياً – سعدية مفرح اسم نتشرف به .

 

**لايتصالح النص النثري مع أي توهج للإيقاع الخارجي لارتكازه على مايسمى بالإيقاع الداخلي الذي يبدو انك تجاوزت محدودياته في نصوصك حتى لكأننا نتلمس صوت القافية... ما السر في ذلك؟

 

ـ أنا مفتونة بالموسيقى ..غالبا اكتب نصوصي على هوامش موسيقية تسكنني ، وكثيرا ما ارتجل ألحانا ..على وقع الكتابة حتى لو كانت مجرد مقال صحفي.

دائما أجدني مزدحمة بالموسيقى ، ومتفانية في خدمة الكلام وفقا لأنغام الأحرف وتموجات الحركات، وطبعا لغتنا العربية موسيقية بطبيعتها المروية بالحركات وأحرف العلة المتباهية بقوتها على بقية الحروف مما يعطي الشاعر الكثير من المرونة الموسيقية وهو بصدد القصيدة.

كتبت القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة، وزاوجت في بعض قصائدي بين أساليب كثيرة وركنت لقصيدة النثر انحيازا لرهافة اللحظة وكثافة الشعرية أحيانا.

ولكن دعني أقول لك انني استخدم هذه مصطلحات العمودية والتفعيلة والنثر في إجابتي الآن لضرورات توضيح الإجابة بما يتواءم ونص السؤال لأنني عادة ً انفر من ذلك التأطير واشعر أن القصيدة أكثر بساطة من تعقيدات الإطارات وأكثر عفوية من المصطلحات والتسميات والعناوين.

 

**منذ "آخر الحالمين كان" مرورا بـ"كتاب الآثام" حتى "ليلك المشغول بالفتنة"، هل ثمة ما يصل بين كل هذه المثابات تقصدته، أم هي انثيالات غير ممنهجة وفق فهم كل شيء له علاقة بكل شيء حسب بارت؟

 

ـ لعلها كذلك .. عندما استعيد تاريخ كتاباتي الشعرية افاجأ أحيانا بنوع من التتابعات المرحلية في قصيدتي ، لم اقصدها وربما هي مجرد انثيالات غير ممنهجة كما تعبر في سؤالك لكن الراصد قد يرصد شيئا من الدأب العفوي على التطور..أنا شخصيا لا يهمنى سوى أن تظل القصيدة حضورا في غياب المعنى ، وغيابا أبديا في اكتمال الحضور.

 

**على الرغم من الإرث المعرفي الذي تركه لنا الجرجاني والقرطاجني مازال خطابنا النقدي يتعكز على استعارات من نظريات قد لاتوائم تجليات النص العربي، ومازالت الأصوات تتعالى مسائلة عما أنجزه الناقد العربي باتجاه الوقوف على نظرية نقدية حديثة... ماذا تقول سعدية مفرح في هذا الخصوص؟    

 

ـ لست من أنصار البكاء على الأطلال لكنني لست من أنصار هدم هذه الأطلال ، هناك دائما صيغة للتجاوز تؤلب ما يبهت من الأطلال وتعيد صياغتها باشتراطات راهنة.

عندما كنت طالبة في الجامعة كان الدكتور جابر عصفور يعلمنا نظرية النظم لدى الجرجاني ضمن مادة النقد الحديث، ومن خلال دروس ذلك الناقد العظيم تعلمت كيف يمكنني أستعيد القديم بذاكرة حديثة ، وكيف أنظر للجديد عبر تلك النظريات القديمة..لا شيء يتغير ولكن نحن من نتغير وعلينا أن ننظر لكل الأشياء والمعاني من خلال تغيرنا.

 

**من خلال قراءتك للمشغل النقدي العربي، هل دخلنا فضاء الجدية أم مازلنا نضرب في فيافي المجاملات والمحسوبيات؟

 

ـ هناك الكثير من المحسوبيات والقليل من الجدية ، ولكن الجادين في النقد العربي قادرون على خلق مناخ نقدي صحي بمحض الدأب والاجتهاد..أنا متفائلة من المشهد النقدي العربي رغم كل شيء.

 

**تقولين في مسافة من البوح "أشعر باللاجدوى من كل شيء" ما الجدوى التي تنشدين تحقيقها؟

 

ـ أحيانا فعلا اشعر باللاجدوى من كل شيء، وطبعا ليس لدي تعريف مدرسي لهذه الجدوى التي الاحقها أحيانا ، وأتناساها أحيانا أخرى كي استمر في استنزاف اللذة من فتافيت الحياة من خلال قصيدة أو فنجان قهوة أو مساحة من الوقت مع صديق أو حكاية ممتعة أو ربما لوحة سادرة في ترف اللون.

 

**في كتابه " الشعر في الكويت" يصنف الدكتور سليمان الشطي ماتكتبه الشاعرة سعدية مفرح ضمن عنوان " النص المجاور" مما يوحي بإشارة ضمنية الى إشكالية الانتماء الرسمي لسعدية والتي كانت سببا في حرمانها من الكثير من الاستحقاقات وهي المبدعة على صعد محلية دولية..بماذا تعلق سعدية مفرح على ذلك خصوصا أن الكثير من الأصوات الأدبية تعالت مؤازرة لك؟

 

ـ يقول الشاعر "لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها // ولكن أحلام الرجال تضيق"..وأقول ليست أحلامهم فقط... بل كتبهم النقدية أيضا!!. طبعا الأمر مضحك ولكنه ضحك كالبكا!! لا مشكلة لدي لكن يبدو أن الدكتور سليمان الشطي هو من يعاني من مشكلة تجاه ما اكتبه، فقد احتار في تصنيفه وفقا للقوالب الجاهزة لديه فاجتهد في صناعة هذا الإطار الذي لا معنى له وهو لم يجتهد حتى في تعريفه مثلا ولا احد يدري حتى الآن ما معنى النص المجاور ولا هو مجاور لمن؟. صحيح ان الشطي الذي يعتبر أحد أساتذتي في دراستي الجامعية أشاد بتجربتي الشعرية وتناولها بإيجابية شديدة لكنه وضعها في إطار مبهم لأسباب لا تتعلق بالشعر ولا بالنقد..

 

عبدالله الفلاح

عبدالله الفلاح : سعدية مفرح ... حكاية الشعر الجميلة .. وقنديل الثقافة والبهاء . شاعرة مهمة .. بل اكاد أجزم بأنها اكثر من مهمة . وصحافية .. بإمكانها ان تجعلك ترى الوعي ماء يتسلق الجداران، الحديث عنها طويل .. ولا يختصر . هي النموذج الأكثر أهمية .. في الخليج . وهي ملح المشهد الثقافي الكويتي

 

 

**صدور عدد من الصحف الكويتية الجديدة خلال السنتين الماضيتين , إلى أي مدى أسهم في خلق تنافس عبر الصفحات الثقافية بين الجديد والقديم؟

 

ـ ليس كثيرا، فأغلب الصحف الجديدة وبعض القديمة لا تهتم بالثقافة ولا بصفحاتها، حتى أن كثيرا من هذه الصحف صدرت من دون صفحات ثقافية على الإطلاق ...

لقد عملت طويلا في الصحافة الثقافية في الكويت وأشرفت على إصدار ملاحق ثقافية أسبوعية وشهرية ...لكن هذا كان سائدا في ثمانينات القرن المنصرم تحديدا ، ومنذ منتصف التسعينيات تقريبا اختفت الملاحق الثقافية وبعدها كثير من الصفحات الثقافية ، لان بعض أصحاب الصحف اكتشفوا فجأة أن الثقافة غير مهمة وليست جاذبة للإعلان، وطبعا هذا غير صحيح حتى وفقا للمفهوم الإعلاني ، فالصفحات الثقافية علاوة على أهميتها وضرورتها للقراء ، بغض النظر عن عدد قراء الثقافة، تعطي الصحيفة نوعا من البرستيج أو القيمة التي تكرس صورتها لدى القارئ وبالتالي لدى المعلن.

 

**هل تستدركين بكلمة تودين إيصالها لضفة لا نعرفها؟

 

ـ كل الكلام المؤجل لضفة سماوية مجهولة العنوان أمضيت عمري في البحث عنها.

 

| يرجى الإشارة للمصدر عند نقل الخبر - وكالة أنباء الشعر العربي|

إضافة تعليقك

تعليقات (38)

Print

إخبار صديق

Top

---

لقراءة كافة التعليقات إضغط هنا